L'ossessione dell'uomo per i concetti trinitari dura da migliaia di anni. Infatti, quando ci vengono presentate due opzioni - e nessuna delle due ci convince - cerchiamo sempre una terza opzione, oltre a entrambe. Alla fine del VI secolo a.C., il famoso saggio buddista, il principe Gautama, si rifiutò di condurre una vita di opulenza e di autoindulgenza e cercò una via alternativa nell'autodisciplina e nella negazione. Dopo essere stato portato sull'orlo della morte dalla fame, il principe si rese conto che c'era una terza via oltre il lusso e l'ascestismo. In questo caso, il percorso era il percorso della meditazione e del distacco, un processo che è arrivato a superare entrambi i modi di vita.

È possibile tracciare un interessante parallelo tra l'esempio di Gautama nel suo rifiuto della vita dissipata e la ricerca di un'alternativa al capitalismo nel corso del XIX e del XX secolo. La soluzione, come ben sappiamo, era il comunismo. In effetti, l'ultimo secolo può essere percepito come il periodo in cui si è svolta la lotta tra queste due ideologie aspramente opposte. Ma come Hilaire Belloc osservò in "The Restoration of Property" (* The Restoration of Property, 1936) più di sessant'anni fa, le differenze tra le due ideologie non erano così importanti come alcuni dei loro sostenitori potevano affermare ad un certo punto. “L'unica differenza tra una folla di inglesi liberi (capitalisti) che dipendono dal non perdere il lavoro per sopravvivere e un branco di russi servili (comunisti), è che i primi sono sfruttati a fini di utilità privata e i secondi dallo Stato in modo comunitario. Lo scopo delle classi dominanti russe è di stabilire una burocrazia comoda per se stesse e per i propri interessi basata sul lavoro e sugli sforzi del proletariato. L'obiettivo della classe dirigente inglese è aumentare le sue fortune private sulle spalle della classe lavoratrice sfruttata. Abbiamo bisogno di qualcosa di diverso da uno dei due ”. Quindi, il comunismo non è considerato come l'antidoto al capitalismo, ma come un sintomo e un prodotto di esso. La ricerca di Belloc di un'alternativa al comunismo e al capitalismo si sarebbe manifestata nella "Lega distribucionista", fondata insieme a GK Chesterton. Entrambi furono famosi convertiti al cattolicesimo e furono ispirati dalla "Rerum Novarum", un'enciclica di quel tempo con la quale Papa Leone XIII rispose alla sfida comunista ateo con la proposta che la ricchezza fosse distribuita in modo più equo e i lavoratori trattati con maggiore dignità. Come vedremo più avanti, Belloc e Chesterton finiranno per diventare due degli ideologi più importanti della nuova Terza Posizione (Terza Posizione).

Alla fine degli anni '70, l'organizzazione di estrema destra National Front (NF) ha registrato una crescita senza precedenti. Praticamente indistinguibile dal più moderato Partito conservatore in cui i valori della famiglia, della legge e dell'ordine, della pena di morte e di molte altre politiche di estrema destra erano sostenuti, il NF divenne un gruppo popolare per la sua opposizione al multiculturalismo e sostegno al rimpatrio obbligatorio di tutti gli immigrati non bianchi. Nel 1979, tuttavia, la NF fu sconfitta alle elezioni dopo alcune affermazioni di Margaret Thatcher contro l'immigrazione e il problema che rappresentava. Di conseguenza, molti dei simpatizzanti di NF migrarono verso i punti più moderati del centrodestra, anche se, come previsto, la proposta della signora Tatcher per combattere l'immigrazione non fu mai consolidata nella pratica.

Da questo momento, la NF cadde in un periodo di faziosità, questa battuta d'arresto fece crollare il complicato amalgama ideologico che era iniziato quel tempo sotto un'unica bandiera e iniziò un'aspra lotta tra conservatori reazionari, neo-nazisti violenti e rivoluzionari. I luminari come Martin Webster o John Tyndall hanno lasciato il partito all'inizio degli anni Ottanta, per aprire la strada a una nuova generazione di giovani attivisti come Dereck Holland, Nick Griffin, Patrick Harrington e Graham Williamson. Queste furono influenzate dalle organizzazioni della “terza via”, e in particolare dalla “Terza Positione” italiana dall'esiliato italiano a Londra, Roberto Fiore. La strategia della tensione - Anno di Piombo - che ha caratterizzato la politica italiana degli anni '70, che ha portato alla creazione di bande paramilitari come i Nuclei Armati Rivoluzionari (NAR) e le Brigate Rosse (BR), nonché manifestazioni di piazza in cui sono stati elogiati sia Mao che Hitler. Molti membri della NF furono ispirati da Otto Strasser, un membro dell'NSDAP che si oppose a Hitler per il suo tradimento dei principi socialisti del partito. Così, per la NF, iniziò una nuova era di politica rivoluzionaria. Uno, in cui i confini sinistra-destra dovevano essere totalmente respinti e ridefiniti di nuovo da zero.

Nel 1983, la NF britannica iniziò a pubblicare una serie di riviste rivoluzionarie intitolata "Rising: Booklet For The Political Soldier", in cui articoli dettagliati trattavano i concetti di lotta politica e sacrificio. Nel frattempo, l'opuscolo di Dereck Holland, "The Political Soldier", ha ispirato una nuova generazione di attivisti fortemente influenzati dal filosofo italiano Julius Evola. Nel 1986 la NF, già completamente liberata dai "Tories", dai reazionari e da molti La mortificante sinistra tradizionale iniziò a stringere alleanze con organizzazioni separatiste nere come la "Louis Farrakhan Nation of Islam" e ad elogiare posizioni di terze parti come l'Iran di Khomeini. Infatti, mentre in precedenza le opere di Belloc e Chesterton erano utilizzate per fornire un'unica piattaforma economica per la NF, la nuova leadership sosteneva la "Popular Law", un'interessante teoria socio-politica secondo la quale la struttura della società inglese dovrebbe essere decentralizzata in un grado simile a quello della Libia del colonnello Gheddafi. Non nei suoi aspetti culturali, ma nei suoi aspetti amministrativi - per quanto riguarda l'istituzione di comitati di vicinato, di territorio e regionali attraverso la cui forza le richieste potrebbero essere incanalate in modo decisivo dalle radici della società. Ciò era in netto contrasto con la precedente dipendenza della NF dal sistema elettorale. La NF, in segno di rispetto per i suoi nuovi omologhi libici, ha iniziato a distribuire copie del libro verde di Gheddafi e ripetendo più e più volte il motto "nessuna rappresentazione senza partecipazione". Di conseguenza, il rifiuto alle elezioni ha confermato il suo ingresso inevitabile nel campo rivoluzionario della politica extraparlamentare. Il movimento ha sostenuto l'indipendenza regionale, la solidarietà europea, l'antirazzismo positivo e la cooperazione con le comunità nere e asiatiche del paese.

Erano tempi entusiasmanti per i sostenitori del nazionalismo rivoluzionario, ma gli scontri personali tendevano a prevalere a tutti i livelli e finirono per fare a pezzi il movimento nell'autunno del 1989. Da una parte c'erano i sostenitori di Dereck Holland, Colin Todd, Nick Griffin e Roberto Fiore, tutti coinvolti nella realizzazione di un nuovo progetto rurale nel nord della Francia. Dall'altra parte c'erano Patrick Harrington, Graham Willianson e David Kerr, che credevano che il centro amministrativo dell'organizzazione dovesse rimanere nelle isole britanniche. Holland, Todd, Griffin e Fiore partirono per formare la "International Third Position" (ITP), mentre Harrington e i restanti sostenitori della NF sciolsero il movimento nel marzo 1990 e formarono "Terza via". Ma per coloro che credevano che il dinamismo rivoluzionario della fine degli anni '80 sarebbe continuato, tutto si è nascosto nella delusione e nello scoraggiamento. La "Terza Via" divenne molto conservatrice e iniziò a portare avanti campagne di difesa antifederaliste e della Bilancia, che d'ora in poi sarebbero state considerate come il "centro radicale". L'ITP, da parte sua, iniziò a cercare di influenzare i cattolici tradizionalisti raggruppati intorno alla società San Pio X, che con orrore della maggioranza dei suoi membri intraprese la disastrosa via verso il fascismo reazionario. Così, mentre un settore della NF era diventato "rispettabile" e centrista, l'altro abbracciava i principi di Mussolini, Petain e Franco. Per ITP l'inevitabile collasso avvenne nel 1992.

In quel periodo ero già coinvolto nella NF - e di conseguenza nell'ITP - da quando sono entrato da adolescente nel 1984. In quegli anni ho lavorato come organizzatore regionale sia con SussexNF che con la filiale di Tunbridge Wells dell'ITP; ho pubblicato riviste come "The Kent Crusader", "Surrey Action", "Eastern Legion" e "Catholic Action". Oltre a "Northern Rising" (pubblicato dalle filiali dell'IPT dello Yorkshire e del Lancashire), queste pubblicazioni costituivano i quattro quinti della produzione letteraria dell'organizzazione. Quando l'ITP si è praticamente sciolto nel 1992, tutte queste riviste hanno ritirato il loro sostegno. L'ITP, a sua volta, ha prodotto Final Conflict, un mix di sottocultura skinhead e fanatismo cristiano.

La scissione è avvenuta per una serie di ragioni, una degna di nota è stata il fatto che l'ITP ha rifiutato la struttura organizzativa interna che è stata utilizzata con così grande effetto durante il periodo NF. Aggiunto al fatto che Dereck Holland e molti altri avevano lasciato il paese e erano completamente disinteressati alla lotta per la terza posizione in Inghilterra; Roberto Fiore, da parte sua, è stato attaccato da me e da molti altri per il suo coinvolgimento in un'impresa spietatamente capitalista che aveva a Londra. Molti attivisti dell'ITP licenziati hanno inoltre accusato Holland e Fiore di aver rubato diverse migliaia di sterline dal movimento che, secondo quanto riferito, avrebbero investito in proprietà privata all'interno dell'enclave rurale del gruppo nel nord della Francia.Ma il fattore decisivo per la rottura è stata la crescente ossessione del movimento per il cattolicesimo radicale e il neofascismo reazionario.

Dai resti laceri dell'ITP è nata una nuova organizzazione indipendente, il Movimento nazionalista inglese (ENM). Furono fatti ulteriori tentativi di riformulare i principi della Terza Posizione, e pubblicazioni ENM come "The Crusader and Catalyst" attaccarono Hitler e Mussolini e preferirono emulare i socialisti inglesi locali come Robert Owen, William Cobbert, Robert Blatchford e William Morris. . Questo è stato combinato con un invito all'azione. L'ENM ha anche condotto una campagna contro l'unionismo, sostenendo la disintegrazione delle isole britanniche in sette diverse nazioni: Inghilterra, Scozia, Galles, Ulster, Irlanda, Mannin (Isola di Man) e Kernow (Cornovaglia). Nel frattempo, il suo servizio stampa, "The Rising Press", distribuiva opuscoli e opuscoli intorno a un vasta gamma di soggetti che includevano le opere di Otto e Gregor Strasser, Corneliu Cordeanu o il colonnello Gheddafi.

Nel 1998 l'ENM ha cambiato il suo nome in "National Revolutionary Faction" (NRF) e ha iniziato a invocare un'insurrezione armata contro lo stato britannico e altre cose più radicali. Una serie di Brochure dettagliate e bollettini sono stati distribuiti tra i nazionalisti in tutto il paese, cercando di porre fine all'ossessione del BNP per marce ed elezioni, combattendo contro la partitocrazia e il sistema democratico stesso. L'organizzazione rifondata ha anche stretto contatti con altri gruppi simili di terza posizione come Nouvelle Resistance (Francia), il fronte americano, Spartacus (Canada), il fronte canadese, Alternativa Europea (Spagna), National Destiny (Nuova Zelanda), Devenir (Belgio ), Rivolta (Italia), Freie Nationalisten (Germania) e National Bolshevik Party (Russia). Il bolscevismo nazionale è un concetto che cerca di stabilire un'alleanza tra Oriente e Occidente, e che esiste da molti anni. I suoi primi sostenitori furono persone come Arthur Moeller van der Bruck o Ernst Junger,entrambi sostenevano l'alleanza della Germania con la Russia bolscevica. NB ora è solitamente associato ad autori russi contemporanei come Alexander Duguin, ed è diventato uno dei principali interessi della NRF. In gran parte perché quel gruppo sostiene la creazione di un blocco eurasiatico decentralizzato in opposizione all'egemonia nordamericana.

Negli ultimi anni la NRF ha rifiutato la posizione della Terza Posizione, e ora si definisce un movimento nazional-anarchico. In altre parole, mentre i sostenitori della Terza Posizione sostengono di andare oltre il capitalismo e il comunismo, i nazionalanarchici hanno deciso di trascendere quel terzo posizionismo e la sua nozione di "oltre". Secondo il noto pensatore anarchico Hakim Bey, scritto in Millennium (1996): "Cinque anni fa era ancora possibile occupare una terza posizione nel mondo, un" né l'uno né l'altro "di rifiuto o astuzia, un regno fuori della dialettica ”. Parte dalla premessa che dove non c'è un secondo, un'opposizione, non può esserci un terzo, un "né l'uno né l'altro". Quindi, l'opzione è questa: o ci accettiamo come file"Ultimi esseri umani "o ci accettiamo come opposizione. Ciò ha portato la NRF a elogiare pensatori anarchici come Bakunin o Preudhon, anche a rifiutare il concetto di stato e a sostenere la creazione di enclave indipendenti "in cui le NA possono vivere secondo i loro principi e ideali". Le NA affermano inoltre che anche dopo il collasso della Civiltà, non sperano né desiderano costruire un'infrastruttura nazionale, credendo che individui con mentalità simile e pragmatici dovrebbero essere in grado di installare e mantenere comunità organiche di loro scelta. Ciò non significa che la NRF abbia tradito la sua opinione sull'ordine naturale e la separazione razziale, ma che ora non ha alcun interesse a imporre la sua posizione ad altre persone. La NRF, oltre ad entrare nel nazional-anarchismo,È stato anche coinvolto in varie campagne ambientali, manifestazioni anticapitaliste e in circoli di liberazione degli animali.

La NRF è stata fortemente influenzata da "Alternative Green", un gruppo creato sulla scia delle dimissioni di Richard Hunt da editore di un quotidiano di sinistra "Green Anarchist". Le sue analisi economiche dell'essenza di sfruttamento occidentale del Terzo Mondo, così come il suo rifiuto generale della divisione del lavoro, hanno portato all'alleanza tra "Alternative Green", NRF, "Nationale-Anarchie", "Wessex Regionalists ", Oriflamme (medievalisti)," Albion Awake "(organizzazione cristiano-anarchica)," The Anarchist Movement "(influenzato da Jünger ed Evola) e altri gruppi diversi, tutti con la ferma convinzione che tutti gli oppositori del capitalismo in tutto lo spettro devono lavorare insieme per scambiare idee e strategie. Nel maggio 2000 questi elementi organizzarono la prima fiera anarchica eretica a Brighton, lanciando una nuova alternativa politica chiamata Beyond Left-Right. L'arrivo di una nuova forma di meta-anarchismo era di per sé inevitabile. Ma da parte sua, ciò che distingue la NRF dalle sue controparti (anarchiche) sullo spettro dominante sinistra-destra è il fatto che sta cercando di creare una sintesi.

Infatti, sintesi ("Sintesi") è il nome di una nuova rivista online istituita dal "Cercle de la Rose Noire" attraverso la quale pensatori della NRF, evoluzionisti e membri dell'ormai defunto "Ordine Bianco di Thule" (WOT) promuove la strategia triadica di "Anarchia", "Occulto" e "Metapolitica". Lo spazio Internet del Circolo http://www.rosenoire.org/ ha presentato una prospettiva esoterica, diventando un'interessante risorsa contro-culturale in cui trovare facilmente articoli, saggi, poesie, interviste e analisi. .

Le somiglianze tra la strategia triadica del comunitarismo libertario o e l'analisi triadica del famoso filosofo tedesco, Georg Friedrich Wilhelm Hegel sono enormi. Hegel credeva che quando ci troviamo di fronte all'inefficacia o all'imperfezione di un pensiero o di un'affermazione (tesi), ne stiamo creando la negazione (antitesi), e che il risultato di tutto ciò sarebbe la negazione di entrambi e il loro conseguente superamento (sintesi). Una volta che ciò si verifica, la sintesi può sviluppare nuovamente un'antitesi, ricominciando così il processo. Questo ci riporta alle nostre posizioni iniziali sui concetti trinitari. Se considerato da questa prospettiva, il comunitarismo libertario appare come il passo logico verso il prossimo risveglio spirituale e intellettuale dell'umanità.