Il concetto storico di feudalesimo non è esente da controversie. Molti studiosi moderni mettono in dubbio sia l'utilità che l'accuratezza del termine. Ciò è in parte dovuto al fatto che i sistemi feudali nelle diverse aree avevano strutture sociali e politiche divergenti, e quindi non rientrano perfettamente nella stessa categoria. Ma nonostante i molti modi in cui il feudalesimo variava da una località all'altra, alcune caratteristiche del termine sono abbastanza coerenti da meritarne l'uso, specialmente con qualche precisazione.
L'"Anarco-Feudalesimo" implica immediatamente il rifiuto di ogni aspetto coercitivo o oppressivo della società feudale tradizionale. Le componenti che rimangono includono la centralità della terra e delle attività agrarie, la protezione reciproca in stile miliziano e l'istituzione di alleanze che elevano i rapporti sociali allo stato familiare.
Nonostante la reputazione del feudalesimo come società sfruttatrice e strettamente stratificata, possiede diversi tratti che lo rendono compatibile con la teoria anarchica. Innanzitutto, è importante distinguere il feudalesimo dal signorilismo, con il quale viene comunemente confuso.
Un accordo feudale è un accordo contrattuale volontario tra le parti. A differenza del signorilismo, un sistema le cui gerarchie autoritarie soggiogano una classe contadina, il feudalesimo è una comprensione reciproca tra pari sovrani. È un libero scambio di risorse e servizi: terra, lavoro, cibo e promessa di protezione fisica. Oltre a queste necessità pratiche, il feudalesimo coltivava i valori sociali dell'onore, della lealtà, del rispetto reciproco e della cooperazione. Queste virtù aiutano a creare comunità di principi e resilienti. I rapporti umani costituiscono la base dell'organizzazione tribale; più profondi sono i legami tra le persone, più forte è la comunità.
L'esame dell'etimologia del lessico feudale inglese aiuta a chiarire questo significato di legame fraterno con l'anarco-feudalesimo. Alcuni etimologi ipotizzano che il mondo "feudale" abbia origini germaniche e significhi "proprietà" o "bestiame". Tuttavia, Noah Webster afferma che "feudale" e il suo termine associato "fedeltà" derivano dalla parola latina "fidelis", cioè "fedeltà" o "lealtà".
L'attribuzione germanica probabilmente ha un certo peso, ma gli elementi rituali della società feudale europea danno credito all'etimo di Webster, almeno in un senso più esoterico. Le cerimonie di fedeltà tra vassalli e signori erano parte integrante degli accordi feudali e del tessuto sociale che aiutavano a tessere. Gli individui che sceglievano di partecipare a situazioni feudali dovevano dimostrare fedeltà, fede e fiducia l'uno nell'altro.
Una tale caratteristica può indubbiamente attrarre i fautori dell'anarchismo. Il feudalesimo sorse in risposta alla distruzione dell'impero, un evento ciclico che gli anarchici prevedono che accadrà organicamente o tenteranno direttamente di causare. Gran parte della crescita storica del feudalesimo dipese dall'inefficacia dell'applicazione imperiale su vaste distese di territorio. Questa debolezza dello stato è ancora rilevante, ma sfortunatamente la rete elettrica globale oggi è più efficiente e pervasiva a causa della centralizzazione e dei progressi tecnologici. Tuttavia, quando il potere assoluto inevitabilmente fallisce, emerge una struttura decentralizzata. L'adattabilità e il pragmatismo del feudalesimo possono fornire informazioni sui possibili modi di adattarsi ai principali crolli del potere. Per i movimenti anarchici del ventunesimo secolo.
Un'altra possibile espressione anarchica di elementi feudali è la natura multiforme della cultura feudale. Le varie organizzazioni del periodo riflettono la diversità delle formazioni tribali del Comunitarismo Libertario. Gli ordini sacri di cavalieri, maghi e alchimisti, o corporazioni di fabbri e scalpellini, forniscono esempi di libera associazione volontaria e di mutuo soccorso. Rivelano anche la serietà con cui le persone coinvolte hanno preso i loro vincoli fraterni. Tale profondità di rispetto interpersonale e lealtà è necessaria per il successo del decentramento della società in tribù anarchiche autosufficienti.
È importante rendersi conto che l'oligarchia globale ha implementato questo stesso tipo di legame fraterno ritualizzato per migliaia di anni. Data la piccola frazione della popolazione rappresentata dall'élite, dovrebbe sorprendere che abbiano così tanto successo nei loro vari sforzi. Ma i giuramenti solenni di fedeltà - o anche la calunnia informale - hanno la capacità di unire le persone e stabilire un senso così profondo di fiducia e cooperazione che le mutue eccellenze. Dai gruppi di riflessione politici exoterici alle società di iniziazione esoterica ai country club ricreativi, l'uso di queste associazioni come veicoli per l'influenza sociale è stato molto efficace. Sfortunatamente, coloro che generalmente impiegano tali connessioni si affidano alla coercizione e allo sfruttamento (delle masse, o di chiunque altro al di fuori delle loro reti) per raggiungere i loro obiettivi.
Tuttavia, se gli anarchici, che rispettano i diritti e l'autonomia degli altri, si avvalgono di un simile modo di organizzarsi, anche loro possono più facilmente realizzare le loro idee. Sulla base dei valori particolari di ciascuna comunità, tali connessioni interpersonali potrebbero essere basate su spiritualità, tradizioni culturali, mestieri, programmi politici o economici, obiettivi ambientali, forme d'arte o qualsiasi altra identità o obiettivo comune. È importante notare che questo non è un suggerimento reazionario, né un'imitazione delle tecniche dei nostri avversari. In realtà, tali metodi di legame fraterno sono antichi e radicati nelle tradizioni delle culture indigene di tutto il mondo. L'élite li ha sostenuti, anche se in modo contorto. Gli anarchici sono gravemente carenti in questo regno.
La necessità per gli anarchici di rafforzare le loro organizzazioni in questo modo è accelerata dall'attuale tendenza globale verso un sistema negativo e iper-gerarchico del neofeudalesimo tirannico. Stati, corporazioni, organizzazioni non governative invasive, istituzioni educative e altri organi di potere perpetuano e beneficiano di tale autoritarismo e stratificazione. Piuttosto che riflettere gli aspetti positivi del feudalesimo discussi in precedenza in questo saggio, l'ordine internazionale esistente rispecchia più accuratamente il signorialismo e la servitù della gleba nel suo tentativo di sfruttamento del controllo totale
Un esempio attuale di questo neofeudalesimo globalista è evidente nell'attuazione dell'Agenda 21 delle Nazioni Unite. Questo accordo internazionale stabilisce mandati globali su dove le persone possono vivere e limita i diritti dei proprietari terrieri di coltivare, costruire, cacciare, bruciare legna da ardere, ecc. I vari governi nazionali che hanno aderito a questo programma consentono leggi nei rispettivi paesi che supportano la visione globale globale della natura microgestita sotto le spoglie della conservazione ambientale. Al contrario, l'anarco-feudalesimo ha il potenziale per contrastare l'egemonia dell'Agenda 21 a causa della sua fondazione agraria e fondiaria. Se l'intera base dell'Agenda 21 è la preoccupazione per l'ecologia, allora i progetti di agroforestazione permaculturale e di energia sostenibile difficilmente possono essere considerati attività da vietare.
Tutti gli anarchici concordano sul fatto che l'opposizione e l'indipendenza dalla struttura del potere globale sono essenziali. Le Libere Comunità tendono a concentrarsi equamente sulla cultura e sui valori di ogni comunità autonoma. Non solo è importante sovvertire lo stato, ma è anche cruciale istituire morali e principi nella propria tribù. L'anarco-feudalesimo si inserisce perfettamente sotto l'ombrello della teoria di Libere Comunità perché delinea i mezzi realizzabili per applicare particolari etiche e standard.
Lo scopo della teoria è tentare di fornire un modello di pratica ideale. L'anarco-feudalesimo può sembrare l'esercizio intellettuale di uno storico filosofico annoiato, ma è pratico (nonostante le caratteristiche retoriche di qualsiasi anarchismo con trattino). Rappresenta un'intensificazione dell'organizzazione di base perché consolida le relazioni anarchiche a un livello che raramente si è visto. Questo non vuol dire che unisce tutti gli anarchici, ma piuttosto che può fortificare una singola comunità anarchica con un sistema immunitario più forte - una qualità assolutamente cruciale per l'autodifesa contro lo stato corporativo.
Dalla Teoria alla Pratica
Adottando i tradizionali rapporti feudali e adattandoli a un contesto anarchico, la teoria diventa funzionale.
L'aspetto più pratico dell'anarco-feudalesimo è la terra stessa e la relativa impresa di produzione alimentare. La proprietà cooperativa e l'agricoltura sono modi tangibili per catalizzare l'autosufficienza e l'autonomia. Questo può essere realizzato secondo le linee guida legali dello stato, oppure può essere impostato come un contratto privato sostenuto esclusivamente dai giuramenti di tutte le parti. In ogni caso, il processo per raggiungere l'indipendenza alimentare è vitale.
Piuttosto che imitare i metodi monoculturali dell'agricoltura industriale, è più vantaggioso un microcosmo di biodiversità che rifletta l'ambiente naturale. Questo può essere ottenuto, mentre allo stesso tempo la produzione alimentare è massimizzata utilizzando metodi organici, biodinamici, agro-forestali e permaculturali, inclusi orti rialzati, giardini terrazzati, semina a tappeto e colture complementari. La coltivazione delle colture non deve essere limitato alla tradizionale stagione vegetativa, anche per chi vive in climi nordici. L'uso di serre e altri metodi di prolungamento della stagione favorisce l'autosufficienza tutto l'anno. Alcune piante, come la quinoa e l'amaranto, sono particolarmente desiderabili perché i loro semi contengono alti livelli di proteine e le loro verdure sono ricche di calcio. Vari dolcificanti quali anice, sciroppo d'acero, zucchero di barbabietola, e miele — possono sostituire la dipendenza dalla canna da zucchero importata dalle piantagioni imperialiste. Un altro metodo per nutrire la comunità è la ricerca di cibi selvatici che includono il dente di leone e altre verdure, una varietà di bacche, diverse specie di funghi, trifoglio, amaranto, tuberi e altro ancora.
Anche frutteti e boschetti sono attività degne. I meli sono molto apprezzati anche per la loro versatilità; non solo forniscono frutta, succhi e sidro, ma anche il potenziale per produrre aceto, che è altrettanto utile per la pulizia quanto per i suoi innumerevoli benefici per la salute. Inoltre, l'aceto è necessario per inscatolare un gran numero di alimenti e la conservazione delle provviste in generale è fondamentale per la sicurezza alimentare.
Un altro aspetto fondamentale della completa indipendenza è l'acqua. I progetti relativi all'acqua di ciascuna comunità sovrana differiranno in base alle acque naturali della regione locale. Se una tribù è abbastanza fortunata da avere sorgenti nella sua proprietà, possono essere costruite cisterne di raccolta in modo che le persone possano avere una fornitura costante di acqua potabile fresca. Se vengono costruite anche sorgenti, la comunità dispone di una fonte di refrigerazione naturale e non elettrica. Su un terreno che non contiene sorgenti, le persone possono cercare fonti d'acqua sotterranee e scavare o perforare pozzi per la loro fornitura di acqua potabile. La raccolta dell'acqua piovana è utile per giardini e animali, e può essere anche potabile se depurata.
Gli stagni sono anche caratteristiche preziose del terreno, in particolare per l'allevamento del pesce. L'acquacoltura sostenibile comporta lo stoccaggio di stagni con una varietà di pesci e la creazione di habitat (utilizzando rocce, piante, rami di alberi morti e ceppi) per pesci più piccoli in modo che possano sfuggire efficacemente ai loro predatori. In questo modo, poiché i pesci grandi non mangiano tutti i pesci piccoli, viene mantenuto l'equilibrio delle specie e la sopravvivenza dell'ecosistema acquatico. Gli stagni di pesce avvantaggiano le comunità in molti modi: con il cibo, con fertilizzanti per giardini sotto forma di emulsione di pesce e con una fonte di acqua potabile per il bestiame e gli animali selvatici.
Il concetto di cibo come medicina è una componente primaria del più pragmatico sistema sanitario comunitario autonomo. Una dieta sana di cibi freschi di produzione agricola è il modo migliore per evitare le malattie. Quando sorgono problemi di salute, la dipendenza da erbe e oli essenziali per le loro proprietà curative può precludere il patrocinio del complesso medico-industriale.
Un'altra coltura benefica per la salute e il benessere è la canapa, che è forse una delle piante più versatili che si possano coltivare. Il suo olio ha molti usi e il suo seme può essere utilizzato per una varietà di prodotti alimentari. È anche incredibile nelle sue applicazioni industriali; le comunità potrebbero usarlo per fabbricare corde, tele e altri tessuti e materiali da costruzione. Ha il potenziale per sostituire tutti i prodotti che attualmente contengono petrolio: saponi, prodotti di bellezza, plastica e carburante. A causa del suo status illecito nella maggior parte dei luoghi, tuttavia, le tribù dovrebbero prestare attenzione quando intraprendono tali imprese. Tuttavia, se lo stato alla fine fallisce e le persone sono completamente abbandonate a se stesse, la coltivazione della canapa è un passo ovvio nella ricerca dell'autosufficienza.
Il potenziale della canapa di contribuire all'indipendenza energetica la rende molto attraente, ma esistono anche altre risorse. Un insediamento tribale con accesso ad alberi che possono essere abbattuti possiede notevoli materiali da costruzione, nonché una fonte di calore ed energia. Le comunità con segherie potevano costruire alloggi abbastanza facilmente. Gli ulteriori vantaggi del legno includono la produzione costante di fertilizzante sotto forma di cenere, che fornisce alle colture i minerali necessari. Sebbene le foreste siano limitate, è possibile intraprendere azioni, come la piantumazione di alberi e la ceduazione, per aumentarne la sostenibilità.
Quando si progettano case ed edifici comunitari, si dovrebbe prendere in considerazione il terrapieno o la copertura parziale della struttura con terra e piante o erba. La terra isola naturalmente l'edificio e lo mantiene più fresco d'estate. Il solare passivo, o grandi finestre rivolte al sole accoppiate a pavimenti in pietra naturale, crea lo stesso effetto. Questi sono ottimi modi per generare calore per l'edificio senza la manutenzione necessaria per i sistemi energetici dipendenti dal carburante o dalle forze naturali.
Per coloro che vogliono portarlo al livello successivo, ci sono metodi più proattivi per generare energia. Ogni approccio ha vantaggi e svantaggi. I pannelli solari stanno diventando sempre più popolari, ma l'attrezzatura necessaria è altamente tecnica e costosa e si basa su minerali rari monopolizzati dalla Cina. I mulini a vento e le ruote idrauliche sono utili perché possono far funzionare i mulini (per il sidro o il grano, ad esempio) pompare acqua e persino generare elettricità. Le idroturbine sono probabilmente i produttori di elettricità più efficienti, ma come le altre tecniche menzionate, si basano sul paesaggio naturale. Le comunità devono pianificare la propria indipendenza energetica in base a ciò che è localmente abbondante: luce solare, vento e/o corpi idrici. Dipendere esclusivamente da una forma porterà probabilmente a periodi di produzione di elettricità scarsa o nulla.
Altri modi per alimentare case e veicoli includono biodiesel, etanolo e metanolo. Il biodiesel consiste nell'alimentare i motori diesel con olio vegetale/vegetale. La caratteristica migliore di questo metodo è che può essere ricavato dall'olio vegetale usato delle friggitrici, riducendo gli sprechi e utilizzando le risorse in modo efficiente. Sfortunatamente, è difficile correre in condizioni di freddo estremo, quindi il clima dovrebbe essere una considerazione importante. Distillare l'etanolo è abbastanza facile, ma non si conserva bene. Anche se conservato in contenitori ermetici, assorbe l'umidità dall'atmosfera per periodi prolungati, quindi tutto ciò che viene distillato deve essere utilizzato immediatamente. Il metanolo, che è prodotto dal gas metano contenuto nei rifiuti umani e/o animali, funge da efficace sostituto fuori rete del propano e del gas naturale. Massimizza l'efficienza convertendo i rifiuti indesiderati in una preziosa fonte di energia. Tuttavia, è pericoloso inalare e ha requisiti di conservazione speciali.
L'elettricità e i combustibili per motori non sono certamente l'unico tipo di tecnologia che le comunità autonome dovrebbero perseguire. Le industrie che un tempo erano le chiavi di volta locali dovrebbero essere rivitalizzate in un mondo decentralizzato. Le fucine e l'artigianato del fabbro in particolare possono essere indispensabili per l'autosufficienza. La concia e la lavorazione della pelle, per quelle tribù che scelgono di cacciare, hanno numerose applicazioni. E sebbene l'abbigliamento sia sovrabbondante nella maggior parte dei paesi, i filatoi e i telai sono industrie artigianali dimenticate che svolgono un ruolo importante nell'indipendenza. Allo stesso modo, saponi, candele e produzione di ceramiche possono tornare al loro status storico di attività domestiche di base.
Le decisioni per implementare alcuni o tutti questi progetti dipendono dalle prospettive delle singole tribù, ma l'esecuzione di uno di questi progetti rafforzerà l'agorà maggiore. Alcune comunità possono concentrare gran parte della loro attenzione sull'energia perché desiderano il comfort di un'abbondante elettricità. I distretti “luddisti”, invece, potrebbero non aspirare affatto a produrre elettricità, come gli Amish. Le comunità primitiviste potrebbero decidere che le attività agricole sono incoerenti con la loro ideologia e fare affidamento sul foraggiamento o sulla caccia per il loro cibo. Le specificità e la logistica dell'indipendenza autosufficiente non sono importanti.
L'anarco-feudalesimo, come il Comunitarismo Libertario nel suo insieme, non è una ricetta, ma più come una cena di fortuna. Il suo carattere è definito dai partecipanti stessi e da ciò che scelgono di contribuire. Rappresenta uno spettro di paradigmi e azioni corrispondenti. Sebbene una prospettiva anarchica possa chiarire i difetti del feudalesimo (principalmente la sua interconnessione con le gerarchie contemporanee più oppressive), se il modello storico è fuso con le priorità di libertà, autonomia e partecipazione volontaria, può servire come un prezioso prototipo di anarchismo agrario locale.
